化神”全过程。
五言一首总括全部功理：“女着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，
恍惚里相逢，窈冥有变，一霎光焰飞，真人自出现。”谓阴阳交感，先天真一之气于
“恍惚”、“窈冥”之“无生有”，霎时之间，内丹成就。
《西江月》十二首，也多是重复律诗八十一首之意。
书成之后，张伯端认为其对“炼精化气”、“炼气化神”阶段的传统“命功”阐
述较详，而对“炼神还虚”（体现“本源真觉”）的“性功”发挥得不够。因此进而深
研佛禅之学，然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首，附之卷末，专门阐发“形神俱妙”
“与道合真”的“无为”境界。
《悟真篇》与《参同契》齐名，被道教推为内丹术之正宗。
北宋后，道教之主内丹者，莫不祖述《悟真篇》。张伯端四传弟白玉蟾于南宋嘉
定（1208～1224）年间创金丹派南宗，也奉之为祖经。该书广泛流布后，注家蜂起。据
元工部尚书张士弘称：“前后注释可见三十余家。”直至明清，此风不衰，蔚然成为一
家之学。传世注本甚多。收入《正统道藏》或《道藏辑要》的有宋翁葆光的《悟真篇注
释》《悟真篇直指详说三乘秘要》，宋夏元鼎的《悟真篇讲义》以及翁葆光注、元戴起
宗疏的《悟真篇注疏》和元陈致虚的《悟真篇三注》、清朱元育的《悟真篇阐幽》等。
【本章阅读完毕，更多请搜索天翼文学;https://www.tywxw.la 阅读更多精彩小说】